Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до середины XIX в. 3
Уровень развития культуры и государственности стран Юго-Восточной Азии, достигнутый уже в первых веках н.э., говорит о том, что так называемая «индийская культурная экспансия» встречала на своем пути сформировавшиеся культуры других народов. Так, например, строительство каменных культовых зданий с развитым внутренним пространством (храмов различных типов) началось в Индии и странах Юго-Восточной Азии почти одновременно в первых веках н.э. До этого в Индии безраздельно господствовали пещерные храмы.
Распространение индийской культуры в соседние страны, преимущественно в виде буддизма, не шло односторонне. Связи были взаимными. Так, в XI в. бирманские мастера были приглашены для реконструкции индийского храма Махабодхи в Будх-Гайе. Интересно, что система кирпичной кладки этого храма (вообще редкая для Индии) очень близка к технике Пагана в Бирме, где в отличие от других стран Индостана и Юго-Восточной Азии широко применялись клинчатые кирпичные своды. Об избирательности индийских влияний говорит, например, тот факт, что, принимая религию буддизма, ни одна из стран Юго-Восточной Азии не восприняла древнеиндийскую идеологию кастовости общества. Положение женщины в других странах также было более свободным, чем в Индии.
Первый известный нам подъем художественной культуры, в том числе и в странах Юго-Восточной Азии, в середине I тысячелетия н.э. совпал с периодом распада последней крупной индийской державы — государства Гуптов. Вероятно, это нельзя считать простым совпадением. Пути истории стран Юго-Востока были к этому времени достаточно тесно связаны между собой. Начало расцвета строительства буддийских культовых сооружений за пределами Индии могло быть и своеобразной реакцией буддизма на все ширящееся распространение индуизма в самой Индии. Не исключено также, что укрепление государственности малых стран было связано с наступлением в Индии своеобразного периода «феодальной раздробленности», продолжавшегося до завоевания Индии Газневидами в XII в.
Трудно предположить, что во второй половине I тысячелетия н.э. Индия, раздираемая бесконечными междоусобицами, подвергавшаяся ряду нашествий, могла оказывать серьезное влияние на развитие искусства стран Юго-Восточной Азии. Наоборот, начиная с XI в. культура Индии начала испытывать влияние культуры Среднего Востока, развивавшейся под эгидой мусульманской религии. В результате синтеза древнеиндийских и привнесенных завоевателями мусульманских художественных традиций в Северной и Центральной Индии возникли новые школы зодчества и изобразительного искусства, начали строиться принципиально новые типы культовых и дворцовых зданий. Лишь Южная Индия сохранила, хотя и в ограниченной степени, традиции древнего зодчества.
Если для Индии начало II тысячелетия было временем серьезных изменений в направленности художественного творчества, то для большинства стран Юго-Восточной Азии этот период стал эпохой высокого расцвета национальных культур. Раньше всего этот подъем произошел в Индонезии, где в VIII—IX вв. на Яве был построен Боробудур. В Бирме XI—XIII вв. были временем создания бесчисленных храмов Пагана. В эти же века воздвигнуты в Камбодже гигантские комплексы Ангкора. На Цейлоне возводятся величественные постройки новой столицы Полоннарувы. В результате страны Юго-Восточной Азии в области архитектурного творчества начиная с X—XI вв. опередили Индию.
Судьбы художественной культуры стран Юго-Восточной Азии не были одинаковыми. Каждая из них развивалась своим, особым путем. Национальная архитектура и искусство Индонезии уже с XIV в. начали испытывать сильное влияние художественных традиций ислама. Резко затормозила развитие культуры Индонезии голландская колонизация, начавшаяся в XVII в.
Поступательное развитие цейлонского искусства было прервано португальской интервенцией в XVI в.
Своеобразно сложились пути искусства Вьетнама, куда особенно широко проникали китайские традиции.
В наиболее благоприятных условиях оказались культуры Бирмы и Камбоджи. Художественные традиции этих стран достигли наиболее высокого расцвета. Этому немало способствовало то, что английские колонизаторы сумели захватить Бирму, а французские — Камбоджу лишь во второй половине XIX в. Высокоразвитые монско-бирманская и кхмерская культуры оставили значительное количество памятников монументального и деревянного зодчества. Серьезное влияние оказали Бирма и особенно Камбоджа на формирование культуры более молодого Таиланда.
Идеологическая общность способствовала созданию некоторых сходных архитектурных форм культовых сооружений. Но творческий метод безвестных зодчих, создателей шедевров древней и средневековой архитектуры стран Азии, был своим в каждой стране.
Различия творческого метода зодчих стран Южной и Юго-Восточной Азии нашли свое отражение и в выборе определенных архитектурных типов, и в иконографической трактовке однотипных зданий, сооружений и их деталей. Интересно хотя бы в общих чертах проследить некоторые характерные особенности культовой архитектуры Индии и некоторых других стран Юго-Восточной Азии.
Для классической архитектуры Индии характерен скульптурный, эмоциональный подход к созданию произведений зодчества. Даже широко распространенный метод высекания храмов из массивов скал, например ансамбли Аджанты и Эллоры, близок к созданию скульптурных произведений.
Иным предстает перед нами классическое зодчество Камбоджи. Строгий, подчеркнутый геометризм планов с их многоосевой симметрией, сочетается с богатым скульптурным убранством, тоже подчиненным четкому архитектурному членению элементов ансамблей.
Совсем по-другому выглядят ансамбли Бирмы с их живописным размещением зданий, сугубо архитектурным, орнаментальным декором, подчиненным архитектонике фасадов. И если в Индии и Камбодже скульптура занимает ведущее место в обработке фасадов, то в Бирме она играет второстепенную роль.