Архитектура Индии XIII-XVIII вв. История развития архитектуры в эпоху феодализма
Архитектура Индии
История архитектуры Индии эпохи феодализма V—XVIII вв. представляет очень сложную и противоречивую картину. Политическая раздробленность и частые войны сменялись периодами мирного развития и образования в отдельных районах страны крупных централизованных государств. Все это сказалось на становлении индийского зодчества.
Трудно воссоздать картину развития градостроительства и гражданского зодчества до XIII в. по тем немногим уцелевшим памятникам материальной культуры и литературным источникам. Ранние произведения монументальной культовой архитектуры в определенной степени могут для нас служить источником познаний в области гражданского строительства этого периода.
В монументальном зодчестве V—XIII вв. основное внимание уделялось строительству храмов.
Местом непрерывного эволюционного развития храмовой архитектуры до XIII в. оставался крайний юг как оплот индуизма. Здесь можно проследить развитие храма от простого объема святилища, предполагающего индивидуальную форму культового обряда (Ратха Драупади в Мамаллапураме), до сложных форм крупного храмового комплекса большого общественного значения. Разросшиеся до размеров города храмовые комплексы в Мадурай, Канчипураме и других городах совмещали в себе функции культового сооружения и общественного, экономического и культурного центра.
На основании исследования архитектурных памятников V—XIII вв. можно заключить, что распространенным на большей части Индии (исключая Ориссу, Бенгалию и Раджастхан) строительным материалом было дерево, основной стеновой конструкцией — деревянный каркас; несущие стоечно-балочные конструкции были также деревянные. Широко применялись пирамидально-ярусные композиции и колонны. Здания штукатурились и покрывались цветными росписями. В деревянном зодчестве выработались определенные строительно-конструктивные формы и специфические художественные образы.
С развитием в V в. каменного зодчества перед индийским архитектором встала задача воссоздать в камне привычный для народа художественный образ деревянного здания. В этом сказалась непреодолимая сила традиций, свойственная Индии. По всей вероятности, этим в основном можно объяснить появление уникальных в мировой архитектуре произведений, выполненных скульптурным методом из монолита скалы, таких как ратхи Мамаллапурама и храм Кайласанатха в Эллоре.
Значение храма как средства идеологического воздействия со стороны господствующих классов (феодалов и брахманского жречества) на народ с течением времени возрастало и вместе с этим усложнялась и обогащалась структура храма и его художественный образ за счет привлечения изобразительных видов искусства, особенно скульптуры. Храмовые изображения — это раскрытая книга мифов, легенд, религиознофилософских идей. Индийцы, всегда придававшие большое значение воспитательной роли искусства, иначе и не мыслили свои храмы, как каменную летопись, наглядную и доходчивую.
Архитектура в Индии с древних времен считалась матерью всех искусств и развивалась в тесной взаимосвязи со всеми видами изобразительного и декоративно-прикладного искусства, с музыкой и поэзией. В период средневековья Индия обогатила мировую сокровищницу зодчества такими произведениями, как памятники Аджанты, Эллоры, Элефанта.
С XIII по XVIII в., в период правления мусульманских династий, когда происходило активное взаимодействие индийской строительной культуры с привнесенной извне и вместе с исламом появились новые виды культовых сооружений, в Индии развилось множество архитектурных направлений. В стране одновременно существовало много самостоятельных, одинаково значимых центров строительной и художественной деятельности.
В соседних государствах в один и тот же период возникали здания, несовместимые по художественной, религиозной и архитектурной концепции. Некоторое единообразие в архитектуру вносили шилпашастры и сени, продолжавшие вплоть до дней британского владычества в Индии играть большую роль в организации строительного производства, канонизации индийского зодчества и сохранения преемственности древнейших традиций.
XIII—XVIII века, исключительно насыщенные завоевательными, междоусобными и антифеодальными войнами, оставили множество замечательных памятников фортификационного искусства. К XVI—XVII вв. относятся лучшие образцы крепостей и укрепленных резиденций (в Гвалиоре, Читоре, Агре, Голконде и других), в которых высокое инженерно-техническое мастерство сочетается с не менее высокими архитектурными и художественными качествами.
Основным строительным материалом на большой части территории Индии с XIII в. становится камень, в Бенгалии и Пенджабе продолжает оставаться кирпич, а в Кашмире — дерево.
В отличие от предшествующего периода XIII—XVIII века исключительно богаты памятниками градостроительства и гражданского зодчества. С XIII в. в Индии появляется множество новых городов. Однако эти города, образовавшиеся вокруг укрепленных резиденций феодалов, не получают развития. Город, как правило, погибает вместе со своим правителем (Даулатабад, Фатихпур-Сикри и другие).
Образцом индийского гражданского зодчества и синтеза архитектуры и монументальной живописи могут служить дворцы Раджастхана (в Датии, Гвалиоре, Орчхе и других), в которых функциональные и художественные задачи нашли свое блестящее разрешение.
В монументальном зодчестве, развивавшемся на территории правящих мусульманских феодалов, ведущим типом сооружений вместо ранее господствовавшего храма стала укрепленная резиденция феодала и его загробная резиденция — мавзолей. Архитектура вместе с изобразительными видами искусств перестала быть монументальным средством идеологического воздействия. Она утратила одну из наиболее отличительных своих особенностей прошлого — органическое слияние архитектурных форм со скульптурными. С применением куполов, арок и сводов появились новые пространственные системы. С запретом ислама на изобразительные виды искусства в декоративном убранстве применялись мозаика, инкрустация, а ранее известная техника резьбы по камню достигла еще большей виртуозности исполнения.
В условиях непрекращавшихся войн, беспощадной эксплуатации крестьянства и непроизводительной растраты общественных богатств со стороны феодалов, окружавших себя безумной роскошью, был неизбежен наступивший к концу XVIII в. общий упадок экономики, культуры и архитектуры. Окончательный удар по экономике и культуре народов Индии был нанесен завоевавшими страну британскими колонизаторами.
В целом необходимо отметить, что эпоха феодализма была наиболее плодотворной в истории индийского зодчества. В пору расцвета своих творческих сил (V—VIII вв.) Индия оказывала могущественное влияние на культуру других народов, а когда сама попала под чужеземное влияние, то ассимилировала и творчески перерабатывала занесенные извне культурные традиции, создавая новые выдающиеся произведения, отмеченные печатью яркой творческой самобытности. Архитектурные произведения эпохи феодализма, обогатившие мировую сокровищницу зодчества, являются памятником гению безвестных индийских зодчих, каменщиков, художников и скульпторов.