Архитектура Восточной и Юго-восточной Азии до середины XIX в.
Конец второй мировой войны стал началом полного краха колониализма. Интерес к истории, культуре и искусству освободившихся стран начал расти из года в год. Археологические раскопки, тщательное изучение памятников искусства и письменности народов, долгое время находившихся под гнетом колонизаторов, открывают все новые и новые сокровища человеческого гения, доселе неизвестные миру.
Навсегда уходит в прошлое теория исключительности культурного развития стран Европы и Средиземноморского бассейна. Мощное самобытное искусство Азии, уходящее своими корнями в глубокую древность, все прочнее и прочнее занимает подобающее ему место в истории мировой культуры.
К сожалению, в зарубежной и отечественной литературе пока что опубликовано очень мало фундаментальных обобщающих исследований, посвященных проблемам архитектуры стран Азии, и в первую очередь архитектуре так называемого «буддийского» круга стран. Основными объектами внимания обычно являются наиболее крупные страны — Индия, Китай и Япония. Остальные страны Южной Азии и Дальнего Востока в лучшем случае упоминаются лишь как провинциальные ветви культур этих стран.
Публикуемые в последнее время за рубежом монографии и сборники статей посвящены главным образом отдельным крупным памятникам или комплексам. Они носят по преимуществу описательный характер.
Предлагаемый раздел является первой серьезной попыткой широко рассмотреть архитектуру стран Южной и Восточной Азии, проследить некоторые закономерности, характеризующие самобытность архитектуры отдельных народов и взаимосвязь культур ряда стран периода становления и развития феодализма.
Современная наука различает в Юго- Восточной и Восточной Азии две основные группы стран с известной общностью путей культурного и экономического развития. К одной из них принадлежат Индия, Цейлон, Индонезия, Непал, Камбожда, Бирма, Таиланд, Лаос, Вьетнам и еще некоторые страны, а к другой — Япония, Китай, Монголия и Корея.
Индия занимает особое место в своей группе стран. Прежде всего это самая крупная страна, обладающая наиболее древней и высокоразвитой культурой. В странах Юго-Восточной Азии первые государства появились в то время, когда Индия уже стала могущественной державой. Именно поэтому считают, что возникновение культур Цейлона, Бирмы, Камбоджи, Индонезии и других стран явилось следствием экономической, культурной и религиозной экспансии Индии. Для ряда западных ученых такая точка зрения стала аксиомой, на основании которой они и строили свои труды.
Советская наука и прогрессивные зарубежные ученые придерживаются другой точки зрения. Не отрицая серьезной роли индийской культуры в формировании культур сопредельных, меньших стран, они подчеркивают, что в основе их культуры всегда лежали национальные традиции. Культура и искусство стран Юго-Восточной Азии воспринимали «экспорт» индийских художественных традиций лишь отчасти, значительно перерабатывая их применительно к местным условиям.
Процесс развития взаимоотношений художественных культур Индии и стран Юго-Восточной Азии можно достаточно полно проследить по сохранившимся памятникам архитектуры. Ведущее место среди них занимают культовые постройки. Для них применялись самые долговечные материалы, их строили лучшие мастера. Значительный интерес представляют памятники градостроительного искусства. К сожалению, их изучение фактически только начинается, поскольку большинство древних городов лежит в развалинах или поглощено новыми, современными городами. Памятники гражданского зодчества, включая жилища, сохранились меньше других. Они строились обычно из дерева и других легких материалов. Судить о них можно по поздним образцам, возраст которых измеряется самое большее 100—200 годами, либо по данным археологических раскопок.
Одним из основных факторов, оказывающих влияние на формирование эстетических идеалов в Индии и Юго-Восточной Азии, была религия. Не следует, конечно, считать ее определяющей силой развития искусства. Деление культур на «христианскую», «магометанскую» и «языческую», нередко встречающееся в трудах западных ученых, для нас неприемлемо.
Вместе с тем нельзя преуменьшать роль религии, особенно в странах Востока. Здесь она пронизывала буквально все стороны жизни общества, активно влияя и на формирование общественных отношений, и на идеологическое развитие, и даже на экономику, оттягивая огромные средства и массы людей на строительство и украшение бесчисленных храмов, на содержание целых армий монахов и духовенства.
Религиозная регламентация строительства распространялась не только на культовые здания. В строительстве городов, дворцов и даже жилых домов возникали традиции, связанные с религиозными представлениями. Не случайно, что архитектура и искусство Индостана и Юго-Восточной Азии были крайне консервативными. Формы культовых построек почти не менялись на протяжении веков. Иконография Будды, основного персонажа буддийского пантеона, в каждой из стран тоже оставалась неизменной. Ведь каждое изображение Будды считалось лишь копией с некоего легендарного утраченного оригинала, копией, которую следовало сделать возможно более точной.
И вместе с тем формы одного и того же типа культового здания существенно отличаются друг от друга в различных странах. Этот факт говорит о том, что местные традиции и особенности экономического и общественного развития каждой из стран существенно влияли на формирование национального искусства.