Архитектура Японии XIV—XV вв. (период Муромати). Чайная церемония «тяною». Тядзины. Чайные дома - История архитектуры

    В начале XVI в. после междоусобных войн, охвативших страну и известных в истории Японии как «беспорядки годов правления Онин», вспыхнувших в 1469 г. и продолжавшихся 11 лет, наблюдается значительный упадок художественной культуры, созданной в предшествующие века.

    Носителями культуры в эти тяжелые годы продолжали оставаться лишь буддийские монастыри секты Дзэн, в которых жили известные монахи-художники Сюбун (около 1449), Сессю (1420—1506) и др., работавшие главным образом в области монохромного пейзажа.

      Учение секты Дзэн получило широкое распространение в правящих кругах Японии, чему в значительной мере способствовали чайные церемонии.

    Возникший первоначально в дзэнских монастырях обычай пить редкий, привозной из Китая напиток — чай — для поддержания бодрости во время длительных богослужений, в XV—XVI вв. получил широкое распространение в аристократических и военных кругах.

    Как уже указывалось, в конце XV в. был составлен специальный ритуал чайной церемонии («тяною» — буквальное название «горячая вода для чая»).

    Возглавлявшие эту церемонию специальные лица — тядзины (мастера чая) — пользовались большим влиянием. Многие из них, воздействуя на сёгунов и владетельных князей — даймё, были законодателями в области архитектуры и искусства. Такие знаменитые мастера чая, как Ноами (XV в.), Сэнно-Рикю (XVI в.), Соами (XVI в.), а позднее знаменитый Фурута Орибэ (XVII в.) и Канимори Сово, были законодателями не только в области изобразительного искусства, но оказали значительное влияние на всю художественную культуру Японии.

    По указанию тядзинов при храмах, а позднее при дворцах знати строили специальные павильоны для чайных церемоний — «тясицу». Своим внешним видом здания тясицу напоминали простую хижину с четырехскатной соломенной крышей.

    Первоначально для чайных церемоний служила часть приемной комнаты, которую отделяли ширмой от остального пространства. Позднее стали сооружать особые чайные павильоны, согласно принципам Дзэн располагавшиеся среди природы в глухих безлюдных местах, в связи с чем во второй половине XV в. возникла особая форма «чайных садов» с густой растительностью и тропинками с плоскими камнями, служившими для уединенных прогулок и размышлений.

    Небольшое по объему здание чайного павильона возводилось с деревянным или бамбуковым каркасом, с земляной или глиняной штукатуркой по сетке между стойками, что по мысли мастеров чая сближало постройку с природным окружением.

    Строгость и аскетическая простота являлись главными принципами тядзинов. Все, что создано искусственно, в чем проступает стремление к роскоши, — все в первые годы сложения церемоний отрицалось тядзинами.

    Небольшие квадратные окна с решетчатыми раздвижными рамами «рэнди-мадо», затянутыми белой бумагой, скупо пропускали свет, который падал главным образом на нижнюю часть внутреннего пространства, освещая сидевших на циновках тядзина, готовившего чай, и участников церемонии.

    Кроме обычной входной двери устраивалось еще небольшое четырехугольное отверстие — род лаза «нидзири-гути», находившееся на уровне пола, через который, сгибаясь, проникали в приемную комнату все участники тяною, подчеркивая этим свое смирение и равенство во время церемонии независимо от своего ранга и положения в обществе.

    Чайный павильон состоял из ряда помещений: приемной «ёрицуки», главного зала «мизуйя» и подсобных комнат.

    Классическим образцом, сложившимся в XVI в., является тясицу, состоящий из небольшого главного помещения, рассчитанного всего лишь на пять участников церемонии, площадь которого равнялась четырем с половиной татами — 7,3 м2 (в Японии циновки татами служат модулем для определения площади помещения). К этому помещению примыкали небольшая приемная, где собирались участники церемонии, и помещения для хранения специальной утвари и мытья посуды. Иногда эти подсобные помещения сооружались отдельно и соединялись с павильоном особой дорожкой.

    Стремясь, согласно буддийскому догмату, показать окружающий мир несовершенным, находящимся в процессе развития, тядзины в архитектуре чайных павильонов и утвари пытались создать черты незавершенности. Так, например, в главном помещении около ниши токонома один опорный столб в перегородке обычно имел вид необработанного ствола дерева «даймё-басира», как бы сохраняющего в своей натуральной форме связь интерьера с природой.

    Грубые глиняные чаши для чая «тяван» имели неровную поверхность, на которой проглядывал природный материал, что также напоминало участникам церемонии о связи с природой.

    Интерьер главного помещения чайного павильона отличается крайней простотой. Четкая конструкция павильона, отсутствие какой-либо мебели и спокойное гармоничное цветовое оформление интерьера создают впечатление спокойствия и сосредоточенности. Гладкие стены лишены каких-либо украшений. Небольшое четырехугольное отверстие в полу служит для помещения жаровни с углями, на которые зимой ставится бронзовый котел с водой. Единственным украшением интерьера служит ниша «токонома», где помещают свиток монохромной живописи, содержание которой часто определяет тему беседы, и цветущую ветку в вазе, напоминающую о живой связи с природой.

    Интерьер как бы замыкает в своем тесном пространстве всех присутствующих на чайной церемонии, которые по мысли ее организаторов должны были отрешаться от всего суетного, чтобы вызвать в себе чувства для беседы умозрительного характера, а также для эстетического восприятия всего окружающего.

    В XVII в. тядзин Фурута Орибэ придал чайной церемонии более утонченный, светский характер. Это новое направление нашло свое отражение в архитектуре павильона — в большем выделении главного помещения стиля «сукия», в сооружении дополнительных галерей по сторонам здания, служивших подсобными помещениями.

    Наиболее ранними, сохранившимися до наших дней чайными павильонами являются павильон Тогудо (1485 г.), находящийся около Серебряного павильона (1489 г.) в восточной части Киото, и павильон Тэйэн, построенный при храме Мэкиан в 1573 г.; ранним сооружением этого типа является и Сёнентэй монастыря Сайходзи (конец XVI в.). Все эти и другие павильоны сооружены в сочетании с окружающей природной средой как неотъемлемые части единого комплекса архитектуры и окружающего «чайного сада».

    Скромность и простота конструкций чайных павильонов оказали влияние и на сложение в XVI в. японского жилища, которое по праву можно рассматривать как наиболее самобытное достижение японского зодчества феодального периода.