Архитектура Китая XIV—XVII вв. (период правления династии Мин). Запретный город. Провинция Цзянсу Нанкин Монастырь Лингусы Зал Уляндянь. Гробница Сяолин
Архитектура Китая > Архитектура Китая XIII—XVII вв.
Центром Императорского города являлся Запретный город — императорская резиденция. Запретный город, как и раньше; четко делился на две части. Большая, южная часть была занята официальными дворцовыми сооружениями, где проходили приемы и решались государственные дела. В меньшей, северной части располагались жилые покои императора, его семьи, наложниц и слуг.
От дворцового комплекса в Наньцзине сохранились лишь основания — земляные платформы, облицованные камнем, так как комплекс был разобран для строительства дворца в Бэйцзине (Пекине). Но представление о нем дает дворец в Пекине, который повторял его в основных чертах.
В периоды Тан и Сун три тронные зала располагались один за другим на некотором расстоянии. В период Юань их становится два и они объединяются галереей. В Наньцзине вновь встречается композиция из трех тронных залов, но уже объединенных одной платформой. Кроме этого, создаются два комплекса сооружений, расположенных с западной и восточной сторон главного тронного зала, в которых решались государственные дела с высшими военными и гражданскими чиновниками. Расположение этих комплексов именно в этой части дворца подчеркивало значение главного тронного двора и всей южной части дворца. В Танский и Сунский периоды вместо этих комплексов существовали два отдельных зала, расположенные по бокам от главного тронного зала.
В Минский период вносятся изменения в планировку официальных покоев императора, расположенными за тремя тронными залами, возводится небольшой павильон Шэнгуаць, предназначенный для отдыха императора после приемов. Композиция комплекса внутренних покоев дублирует композицию трех главных тронных залов.
В дворцовой архитектуре конца XIV—XVII вв. находят отражение основные каноны трактата по архитектуре Сунского периода — Инцзаофаши. В архитектуре дворцов нашли отражение регулярная планировка и монументальность сооружений, свойственные архитектуре Ханьского и Танского периодов, а также изысканность и разнообразие архитектуры императорских дворцов Сунского периода.
От начального периода правления Минской династии сохранилось немного памятников. До наших дней дошли кирпичное здание с полуцилиндрическим сводом, Уляндянь (1398) в монастыре Лингусы, некоторые пагоды и остатки каменных фигур на месте погребения первого Минского императора — все близ Нанкина.
В 1381 г. к востоку от города Наньцзин на южном склоне горы Чжуншань (современное название горы Цзыцзиньшань) была построена гробница Сяолин для первого императора Чжу Юань-чжана (храмовое имя Тайцзу, девиз правления Хун-у, 1368—1398). Гробница представляет собой комплекс из двух частей. Первая часть — так называемая Священная дорога длиной 1800 м, вторая — собственно погребение. Священная дорога проходила по предгорью.
Провинция Цзянсу. Нанкин. Монастырь Лингусы. Зал Уляндянь, 1398 г.
Вдоль дороги располагались в известной последовательности каменные пайлоу, ворота Дацзиньмынь, 12 пар каменных изваяний животных, две каменные колонны и фигуры военных и штатских чиновников, стоящие симметрично по сторонам дороги, ворота Линсиньмынь, а также небольшие павильоны с каменными стелами. Священная дорога оканчивалась у каменного моста, за ним следовали главные ворота, расположенные перед зданием Сяндянь. Затем шли сооружения, главными из которых были Линъэньдянь и Минлоу.
Завершением комплекса служило надгробное сооружение Шидин, под которым располагалось само захоронение. Несмотря на то что из наземных сооружений до нашего времени сохранились лишь каменные изваяния и остатки оснований некоторых зданий и ворот, по композиции и составу сооружений можно сделать заключение, что весь комплекс Сяолин развивал уже существовавший в период Тан и Сун тип погребений, но был значительно больше.
Величие и монументальность всего комплекса усиливал специально созданный огромный парк, состоящий преимущественно из белоствольного кедра и кипарисов, символизирующих могущество императора и вечность. Такой прием применялся еще в Танский период.